初代隼人の河内屋与兵衛・再演
令和８年１月歌舞伎座：「女殺油地獄」（Ｂプロ）
初代中村隼人（河内屋与兵衛）、五代目中村米吉（豊嶋屋お吉）、五代目中村歌六（父徳兵衛）、四代目中村梅花（母おさわ）、十一代目市川高麗蔵（兄太兵衛）、二代目中村錦之助（豊嶋屋七左衛門）、三代目松本錦吾（山本森右衛門）、六代目中村東蔵（小栗錦左衛門）他
（比較参考）令和８年１月歌舞伎座：「女殺油地獄」（Ａプロ）
十代目松本幸四郎（河内屋与兵衛）、初代坂東新悟（豊嶋屋お吉）、二代目松本白鸚（小栗錦左衛門）＊この原稿は未完です。
１）隼人の与兵衛・再演
本稿は、令和８年１月歌舞伎座・初春大歌舞伎での、隼人の河内屋与兵衛・米吉の豊嶋屋お吉による「女殺油地獄」（Ｂプロ）の観劇随想です。ちなみに当月の「油地獄」はダブルキャストが組まれていて、Ａプロは幸四郎の与兵衛・新悟のお吉でしたが、こちらは初日の舞台がＮＨＫの初芝威生中継で放送されましたので、これを比較参考として取り上げることにします。
２年前（令和６年３月京都南座）に隼人初役の与兵衛の舞台を見ました。この時の与兵衛は確かに上方味とか和事の柔らか味という点でまだ課題は多いものの、与兵衛という役が持つ偏執狂的にすぐカーッと来る側面を隼人はよく捉えており、そこを取っ掛かりにして与兵衛の人物をシリアスに描けていたと思いました。これは指導に当たった仁左衛門のお蔭もありますが、まず何よりも隼人の役との相性が良かったと云うことであったと思います。他の上方和事の役ならば、例えば紙屋治兵衛であれば、こうは行かなかったようにも思いましたが、まあそれは兎も角、これを皮切りに他の上方歌舞伎にも挑戦してもらいたいものです。
そんなわけで隼人の与兵衛・２年ぶりの再演を期待して見ました。大筋のところで前回とそう変わるわけではありませんが（まだ２年しか経っていませんから）、再演で自信も付いて・余裕が出てきたと云うか、与兵衛の人物を太いタッチで提示出来ていたと思います。上方と東京の歌舞伎の違いとか細かいことは吹き飛んで、「油地獄」を時代を越えたシリアスかつ太い人間ドラマとして見せてくれました。この舞台であればそのシリアスさで、初めて歌舞伎を見る若い観客をも唸らせることが出来ます。
ところで近松の人形浄瑠璃「女殺油地獄」は享保６年（１７２１）７月大坂・竹本座での初演。宝暦９年出版の「竹本不断桜」には「女殺し油地獄 きくとそのまましくんだ思ひつき毎日の大煎海鼠（いりこ）」とあるので、初演の観客の入りは悪くなかったはずです。しかし、本作は江戸期に再演されることがなく、再び脚光を浴びるのは明治になってからのことでした。江戸期に再演にならなかったのは、本作が際物（三面記事的な事件を即席で劇化したもの）なので・歳月が経つともはや話題性がないと見なされたのかも知れませんが、多分それよりも、冷静になって本作を読んでみた時に、内容の凄惨さと救いようの無さに改めて慄然とさせられると云う理由が大きいのだろうと思います。言い換えれば、「主人公（与兵衛）に共感が持てない」と云うことです。
現代演劇の分野でも「油地獄」は興味深い舞台に仕立てることが出来ます。しかし、その場合の与兵衛は、解釈の切り口が現代的で鮮やかであればあるほどリアル感が増して、与兵衛が自己中心的な人物になるか・或いは主体性を持たない滑稽な人物に描かれるか、いずれにしても同情の余地がない人物になってしまいそうです。恐らく歌舞伎の場合のみ、どうしようもない悲惨な悪事を犯した人物なのだけれども、それでもどこか同情してしまうと云うか、「可哀そうな奴だなあ」と憐れみを以て眺めることが出来る与兵衛になるのです。
歌舞伎の与兵衛がどうしてそのような感触に出来るかと云うと、多分それは、写実と様式の微妙なバランスに拠って起こるのです。「私が今見ているシーンは（凄惨な殺人現場を見ているのではなく）リアルに迫った・そう云う見事な芸を見ているのだ」という申し訳に於いて（別の言い方をすれば多少の「余裕」を以て）観客はこの恐ろしい場面に耐えることが出来ます。現代演劇ならば「このシーンを・この現実を直視せよ」という鋭いメッセージを観客に向けて放つことになる、現代演劇とはそのような立場なのです。これに比べると歌舞伎の場合は「ズルい」と云いますかねえ、観客をトコトン追い詰めることまではしない。歌舞伎はそこのところを上手に逃げるのです。
指導した仁左衛門は「与兵衛はお客様に嫌われてはいけない」と隼人に語ったそうです。（歌舞伎美人インタビュー２０２５・１２・０４） これはとても大事なことですね。与兵衛が犯した罪を決して許すことは出来ないが、観客がこれを「あはれ」の心を以て眺めることが出来るだけの余地をどこかに残す。このようなことが歌舞伎にのみ可能であるのは、上方和事の方法論が「私が今していることは、本当に私がしたいことではない。本当の私は別にあって、今の私は本当の私ではない」という気分のうえに立脚しているからですね。（この稿つづく）
（Ｒ８・２・１１）
